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”——清·李斗《扬州画舫录·草河录上》飞檐也有许多类型

更新时间:2021-12-07 02:38:36 浏览量:100

居董子祠,善鼓琴,日与徐锦堂、沈江门、吴重光、僧宝月游,夜则操缦,三更弗缀扬州琴学,以徐祎为最,祎字晋臣,受知于年方伯希尧,为之刊《鉴堂琴谱》,次之徐锦堂,著有《五知斋琴谱》谓之‘二徐”gt,。若江门、重光、皆其选也。扬州收藏家多古琴,其中最古者惟马半查家雷琴,内斲开元二年雷宵斲。清代的广陵琴派是我国琴史上重要的古琴流派,它不仅艺兼南北,并蓄刚柔,而且指法独特,飘逸洒脱,故能以很隆之声誉树帜琴坛,广陵“五谱”之一的《五知斋琴谱》是国内流传最广的琴谱之一。李斗的这段文字把清代广陵琴派的琴家、琴谱以及据有唐代名琴“雷氏琴”的收藏家等事,记载甚为详尽,为研究清代古琴音乐的流播提供了难得的史料。    二、戏曲    《画舫录》卷五“新城北录下”记载:“两淮盐务例蓄花、雅两部以备大戏:雅部即昆山腔:花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调,统谓之乱弹”。这段文字所载情形,实于当时京师的情况了无二致,花、雅二部同时占领戏曲舞台,各剧种唱腔相互混融、渗透,为京剧的形成带来了契机。此外,本卷还记述了当时名噪维扬的昆腔戏曲班社“老徐班”、“大洪班”、“德音班”和花部的著名班社“春台班”。以上这些戏曲班社中,各自拥有一批技艺精湛的著名演员,如:“徐班副末余维琛gt,gt,能读经史,解九宫谱”;“老生山昆壁gt,gt,声如铂钟gt,gt,观者目为天神”;“老外王丹山,气局老苍,声振梁木”;“大面周德敷,小名黑定,以红、黑面、笑、叫、跳擅长。笑,如《霄光剑》铁勒奴;叫,如《千金记》楚霸王,跳,如《西川图》张将军等等”,其记述诸多,不胜枚举,把当时扬州戏曲舞台群星际会的人文景观记述得栩栩如生,为我们认识徽班进京之所以从扬州出发提供了充分的历史依据。

  上述音乐资料不仅较全面地反映了清代扬州的音乐活动,也给我们今天的扬州乃至江苏的传统音乐研究提供了历史的参照,从中可能使我们加深对扬州乃至江苏的传统音乐的传承、流变的认识和了解,进而对其历史发展的状况对其作出合理的判断,推进江苏传统音乐的研究  原载《艺术百家》2006年第5期。

太湖石1.南太湖石,俗称太湖石,是一种多孔玲珑剔透的石头,因盛产于太湖地区而古今闻名,与雨花石、昆石并称为江南三大名石李斗《扬州画舫录》载:“太湖石乃太湖石骨,浪击波涤,年久孔穴自生”。太湖石的形成,首先要有石灰岩。苏州太湖地区广泛分布2~3亿年前的石碳、二叠、三叠纪时代形成的石灰岩,成为太湖石的丰富的物质基础。尤以三亿年前石炭纪时,深海中沉积形成的层厚、质纯的石灰岩。往往能形成质量上乘的太湖石。然后丰富的地表水和地下水,沿着纵横交错的石灰岩节理裂隙,无孔不入的溶蚀,精雕细凿,或经太湖水的浪击波涤、天长日久使石灰岩表面及内部形成许多漏洞、皱纹、隆鼻、凹槽。不同形状和大小的洞纹鼻槽有机巧妙地组合,就形成了漏、透、皱、瘦,奇巧玲珑的太湖石。苏州留园的冠云峰,苏州十中的瑞云峰,上海豫园的玉玲珑,杭州西湖的皱云峰,被称为太湖石中的四大珍品。2.易州怪石,亦称北太湖石。产于易县西部山区,其石质坚硬、细腻润朗,颜色为瓦青。

它们给中国音乐带来的影响是异常深远的但另一个同样无法否认的事实是,中国传统音乐从远古萌生到近代流变,并未因有“断层”而中止了自己传承、传播、吸收、发展的历史进程。无论遭遇何种曲折,它仍依自己的恒定轨迹和流向,滚滚向前。它的一头承接着“古乐”,另一头奔向“今乐”,“古今”之乐在它那里始终是一个衔接的整体。即使因为某种原因,一些古乐“失踪”了,但它肯定会以某种方式、形态在“今乐”中获得再生。就像“风凰涅磐”一样。孟子曰:“今之乐,犹古之乐也。”这种把“古乐”视作“今乐”的胎盘,将“今乐”当作“古乐”的再生,对我们认识现今还存活的许多民俗音乐、寺庙音乐、雅乐——乐种型音乐、剧场型音乐与古代音乐之间的渊源关系,证明“今乐”蕴含着“古乐”,古乐从未“失传”等有重要的启示作用。  音乐的特殊性,往往使我们面对古老乐种的音响而不敢相信它可能就是那曾风靡一时的传统乐调,因为缺乏那种物化在某种可情可辨的实体上的真凭实据。然而,正如我们可以从古墓洞窟的壁画真迹中确认绘画的笔法,从雕塑碑刻的款式风格中鉴别它们的年代一样,音乐家何尝不可以从乐谱的谱式、乐音组合的规律等去审视它的历史痕迹,并最终拂去其历史的尘埃呢?  俱往矣,随着音乐考古的一个个重大发现,随着音乐古谱学、音乐民俗学、音乐形态学的日渐深入,往昔“没有音乐的音乐史”终将当作历史的一页被翻揭过去,作为中华文明史的一个组成部分,那琳琅满目的古今乐器,那色彩斑斓的华夏之声,将使中国音乐变得更富有生气和具有独特的魅力。。

不得不佩服古代的建筑师们,连日常生活中的屋檐,都要建造的如此美感,不苟且、不妥协,造便要造的那叫一个巧夺天工宁缺毋滥,这才是匠人精神。“香亭三间五座,三面飞檐,上铺各色琉璃竹瓦,龙沟凤滴。”——清·李斗《扬州画舫录·草河录上》飞檐也有许多类型,或低垂,或平直,或上挑,其不同的形式制造出不同的艺术效果,或轻灵、或朴实、或威严,亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份,表达自己的情感。。

该石状似蜂窝,上面有大小不一孔穴,吸水性较好,采回后把外表的黄泥冲涮洗净,石上可栽树植草,是制作山石盆景的佳材山东上水石产于山东省临朐县龙岗镇、上林镇等地和青石山区河谷中,以及平邑县铜石镇、天宝山乡一带。该石呈灰白色、灰褐色;石上有很多天然的大小洞,有的互相连通,有的小如气孔,具较高吸水性能;石性较脆,可凿槽钻洞、雕刻,易造型,常用于制作假山或盆景。此上水石分沙积石和石灰石两种。沙积石暄而脆,但吸水性很强;石灰石也称泉华,硬度稍高,结构比沙积石细密。平邑县铜石镇大圣堂和天宝山乡小圣堂附近的泉华,为脉状产出,矿石部分出露地表,部分深埋地层。河北上水石,产于河北省邯郸市磁县、保定市易县等地。该石上水性能强,盆中蓄水后,倾刻可吸到顶端。石上可栽植野草、藓苔,青翠苍润,为制作盆景的佳石。此上水石系古苔藓虫化石,距今约一亿三千万至一亿九千万年。石质坚硬,呈黄、褐、白等色,外形美观多姿,大部分呈管状、中空、条纹式,独具特色。

我们司空见惯的饮酒,在古代竟然有这么多的学问和讲究,难怪古人曾经感慨:饮酒,非饮食之事,乃文化之事也。

《旧唐书·音乐志》(卷29)在“铜拔”条目中曰:“铜拔,亦谓之铜盘,出自西戌及南蛮”这条记载中所说的圆之数尺的铜盘乃是关于“锣”的最早记载。把“锣”与“鼓”二字合成为“锣鼓”见于清李斗的《扬州画舫录》(卷11);“锣鼓盛于上元中秋二节,以锣鼓铙钹考击成文,有《七五三》、《闹元宵》、《跑马》、《雨夹雪》诸名,”此记载中的演奏形式和一些锣鼓牌名今天尚在民间流行。 。

《画舫录》把清代扬州“小唱”这一曲艺品种从嗓音特色,乐器品类,所唱曲牌的源流作了细致详尽的记述,可供研究说唱音乐的学人品鉴  四、民间器乐《画舫录》卷十一“虹桥录”(下)记载着“十番鼓”与“马上撞”两个民间器乐曲种。除此而外,作者还论述了民间锣鼓的源流和变迁情况,作者记述道“十番鼓者”,吹双笛,用紧膜,其声。谓之闷笛,佐以箫管,管声如人度曲。三弦紧缓与云锣相应,佐以提琴,鼍鼓紧缓与檀板相应,佐以汤锣。众乐齐乃用单皮鼓,响如裂竹gt,gt,佐以木鱼、擅板、以成节奏,此十番鼓也。是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒,只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、擅板、大鼓十种,故名十番鼓,番者更番之谓。书中还记述十番鼓的曲牌有《花信风》、《双鸳鸯》、《风摆荷叶》、《打梧桐》诸名。关于“十番鼓”之流变与发展作者记述说“后增星钹,器辄不止十种,遂以星、汤、蒲、大、名、勺七字为谱,七字为吴语状器之声,有声无字。”“若夹用锣铙之属,则为粗细十番”“其中之《蝶穿花》、《闹端阳》、为粗细十番。”“下承加以唢呐gt,gt,名日鸳鸯拍,如《雨夹雪》、《大开门》、《小开门》、《七五三》乃锣鼓,非十番鼓也”。

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